站在庵顶祈嗣崖上

明朝万历年间马文炜著《安丘县志》，其中记有“安丘八景”之一“汶水澄清”，附有明成化年间安丘知县陈文伟所作《总咏安丘八景》诗，首句“汶水澄清绝点埃”中的“绝点埃”，指的就是庵顶北古杞国之祈嗣崖，俗称“老崖头”，站在祈嗣崖上观汶水，别有一番景致，滔滔汶水，在老县城以北，自西南而东北，流经渠丘大地，百回千折，清澈见底，千鸟翔聚，鱼虾成群，疏雨过时潮不起，好风吹处浪为生，有一种纤尘不染的自然美。每当秋月临空，河水浮银跃金，静影沉璧，令人心旷神怡。

明朝天顺七年，直隶冀州谢缜以举人知安丘，曾站在祈嗣崖上，观汶水后，惊叹汶水及两岸之景，咏诗赞曰:

汶水一派水盈盈，百折千回犹自清。

疏雨过后潮不起，好风吹处浪为生。

宣尼叹息堪垂训，孺子讴歌可濯缨。

几度临流增感慨，愿同清洁振芳名。

在一个异常寒冷的冬日，我和知名画家李刚先生慕名前往庵顶村北的杞国祈嗣崖遗址处，寻觅古杞国祈嗣崖的历史影踪，亲身感受安丘古老的文明，悠久的历史、厚重的文化。

祈嗣崖又名庵顶山，位于大汶河旅游发展中心庵顶村北，汶水南岸，这里正是汶水由西南转向正东的拐弯处，此处地势由南向北，越来越高，是堆积形成的层生土丘，有约一万平方米，现在村民栽植部分果树和蔬菜。在村民指点下，我们在一片桃园的西南角，找到了安丘、潍坊两级人民政府所立的“庵顶遗址”大理石碑牌，两块碑牌孤零零的立在果园一偶，被杂草包围着，异常冷清、孤单，古时恢宏大气的庙宇、道观、尼姑庵 ，早已不见踪影，只留下农民栽植的果树和冬日空旷的白地，只留下孤零零的荒草和凄凉。

祈嗣崖，是杞国祈嗣的地方，杞国是夏代到战国时诸侯国，由华夏族所建立，国君为姒姓，大禹后裔。杞在周初受封于河南杞县，西周懿王前迁入山东，因卷入叛乱被胁迫迁往新泰、宁阳一带，受邻国觊觎，在山东境内，屡次迁移，春秋时，打败安丘东北的淳于国后，迁安丘，定居下来，来安丘东北后，皇族子嗣不兴，人丁不旺，因此地距杞国十里左右，又是汶水边的至高点，和杞国都城，同在汶水南岸，杞文公便择此地，建接仙祠，每年正月十五、四月初八、九月初九，三次到此地祭拜祈嗣，后世便称此地为“祈嗣崖”。杞文公后，历代杞国国君，都遵守先人成法，定期定时祭拜祷嗣，从未间断，直至杞国被灭亡。 

后世人们在此建有许多庙宇、道观和昌阁，隋唐时，祈嗣崖上建立尼姑庵。据《高氏族谱》载:高氏原籍高唐州高家村，大唐贞观二年，迁渠丘东北二十里为家，因立村于祈嗣崖上的尼姑庵前，遂取名庵上，后将村北庵顶山命名“庵顶”，村名遂改为“庵顶”。 

元世祖元年，在祈嗣崖建遇仙观；清乾隆五十五年建文昌阁，祈嗣崖古文化层厚重，历经两千五百多年，沧桑巨变，历史轮回，历代战火不息，祈嗣崖上古建筑屡拆屡建，部分文化层被扰乱，出土的石斧、鬲足、黑陶片、罐沿、鼎足等文物，通过鉴定，时代连续性较强，有重要的历史研究价值。所有的古代历史建筑及遗迹，均于中华民国时拆毁殆尽。

站在祈嗣崖上北望，正面是新修建的橡胶坝，近五百米的橡胶坝，将滔滔汶水拦腰截断，坝上形成一片浩大的水面，如同湖泊，气势雄伟的青龙湖路汶河大桥，穿越湖面，横跨南北，大桥上车水马龙，你来我往，络绎不绝，河两岸一排排光秃秃的白杨树，静静地矗立着，像忠诚的卫士，守护着这片明镜般的湖水，河边是密密的芦苇，叫不出名字的水鸟，在低飞，间或飞到芦苇丛里，好像是野鸭的水鸟在芦苇荡中探头探脑，打量着河岸上的车辆和行人。

我想，到了春夏，一点会是另一番景象。河边成排茂盛的白杨树，水草丰茂，芦苇丛生，河水荡漾，鱼虾在里面畅游，成片的荷塘，荷香阵阵，展现出“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的诗情画意，成群结队的的野鸭白鹭，或聚集在一起嬉戏鸣叫，或在河边河面低飞觅食，或者在芦苇荡里做窝繁殖，微风轻拂，荡起层层涟漪，景色秀丽，美不胜收，难得的人间盛景。

在大汶河南岸，祈嗣崖的西南方向，是五个连成片的村庄，星罗棋布地坐落在近万亩肥沃的沙土地上，环绕在村庄周围的，是一片片麦田，一片片果园，还有一个个种植蔬菜的冬暖式大棚。

这片王封地还流传着久远的故事，和楚汉潍水之战有关，相传汉将韩信与项羽部下龙且在潍水决战，韩信采用囊沙断流的战术，带领少部分军队过潍水对战龙且，佯装战败，向西撤退。龙且中计，渡潍水追赶，韩信早已暗中派人疏通堵上游，潍河、渠河两股水流，奔涌而至，致使龙且大部分士兵渡河被淹，大败，韩信斩杀龙且，葬与凉台（原安丘，今诸城之地），潍水之战中，韩信部下大将程公，随齐王韩信出征，战功赫赫，获王封地万亩，程公百年之后，厚葬于汶水南岸，祈嗣崖西南三公里处。这片肥沃的王封地，东起庵顶祈嗣崖，西至贾戈庄以北，方圆万亩。程公墓，以西大汶河，以东墨溪河，俗称大河崖、小河崖，河边水草丰茂两河交汇于村北，两河之间细沙平原，沃野万亩，可为风水宝地。下小路三次改道，均绕墓而过，两次在墓东，一次在墓西，青云大桥横架汶河，贯通东西，是交通要道。如今程公墓荒凉寂寞，偏安一偶， 默默地注视着南来北往的行人车辆，注视着一座座拔地而起的高楼大厦，注视着日新月异的安丘新旧城区。

据 《安丘地名志》载，史上贾氏、韩氏、董氏、刘氏、曹氏不同年间，看上了这片肥沃的王封地，相继迁来定居立村，分别为贾家王封、韩家王封、董家王封、刘家王封、曹家王封。

董家王封村董储，北宋书法家、诗人，任眉州太守时，与文学大家苏洵交好，对其子苏轼赞誉有加，曾受苏轼母亲程老夫人之托，为眉州小巷题名并亲书“纱縠行”三字，“纱縠行”是眉州唯一沿用至今的宋代地名，是缫丝之处和蚕桑行市。如今的“纱縠行”虽无往昔日喧闹繁华，但也保留了宋代古街的风貌。苏轼士密州（今诸城）时，遵父嘱托，专程前往董储家乡，拜访董储，其时苏洵、董储皆亦作古，苏轼前往董储故居祭拜，见到其子董希甫，不胜感慨，因而留诗纪念。“董储郎中尝知眉州，与先人游，过安丘，访其故居，见其子希甫，留诗屋壁。” 

白发郎潜旧使君，至今人道最能文。

只鸡敢忘桥公语，下马来寻董相坟。

冬月负薪虽得免，邻人吹笛不堪闻。

死生契阔君休问，洒泪西南向白云。

北宋诗人苏轼的这首悼亡诗，引出一段诗人之间交往的感人故事，也让我们了解到董家王封诗人、书法家董储的点滴过往，也让我们见识了董储和苏洵、苏轼父子之间的深厚情谊，体会到了诗人们的高尚情怀！

刘家王封村抗英名将刘耀春，道光间任厦门道台，曾协助民族英雄林则徐禁烟，抗击英军入侵，在这场反侵略战争中刘耀春亲率将士浴血奋战，力御外侮，留下了可歌可泣的篇章，至今被家乡人们广泛传颂。刘耀春年老回归故里，主讲“乐源书院”著有《青州府志》《庄年治兵书》《神器图说》等著作，流传甚广。

韩家王封村韩寿臣，绰号韩二虎，曾上过私塾，种过地，当过挑夫，抗日战争爆发后，韩寿臣以地方自卫队和乡农学校的部分学生为骨干，成立了抗日游击队。后来游击队编入国民党厉文礼部， 他任十团团长，厉文礼投降日军后，韩寿臣毅然与厉文礼分道扬镳，率部1800余人在安丘起义，投入到抗日队伍里。从此开始了他的光辉革命历程，为中国人民的解放事业和建设事业尽职尽力，鞠躬尽瘁，他的功绩依然烙印在家乡人们心中，也永远受到家乡人民的拥戴！

思想家、教育家、儒家学说的创始人孔子毕生致力于“礼”的研究考察，曾屡次前往夏礼的传承者杞国都城（今坊子区杞城)以及祈嗣崖一带考察周礼，考察夏礼的本源，恢复上古的礼仪，他是一个严谨的人，探究源泉、刨根问底是必须要做到的。

史书上记载，孔子曾经多次到鲁国以北的杞国考察夏礼，孔子也曾屡次看望安丘城顶山读书的贤婿公冶长和女儿，以及在安丘有子山读书的爱徒有若。杞国虽小，但是杞国人是夏朝王室的后裔，存有夏礼，因此孔子为考察夏朝之礼而多次到访杞国，是毋宁置疑的， 此时杞国已迁至安丘东北杞城一带的，孔子到过杞国考察夏礼之事，由于杞国文献散失，《论语·八佾》记载的子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。”孔子通过对杞国夏礼的考察，彻底了解了杞国，一个辗转颠簸，流离失所，勉强被挤兑到此地，并处在强国夹缝中的艰难存在的弱小国家，怎么会长久存在下去呢？面对杞国的现实，孔子大发感慨：“夏朝的礼，我能说出来，但是夏朝的后代杞国不足以证明我的话”。杞国已经不存在了，国家文献都散失殆尽，还怎么证明孔子所记载的夏礼呢？

《论语》载:子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜!”笔者认为这里的“川”极有可能就是汶水，孔子专程到杞国考察夏礼，岂能不到杞国祈嗣崖？站在祈嗣崖上望着涛涛东流之汶水，心中波涛汹涌，感叹道：“逝去的一切像这河水一样流去，日夜不停。”

站在庵顶祈嗣崖上，望着明镜般一碧万顷的汶河水，它昼夜不息，滔滔东去，多少恢宏壮观的亭阁庙宇，多少德高贤能的仁人志士，多少传奇精彩的历史故事，都成了往事，都成了传说，都掩藏在这片静谧的荒凉土丘里，都流逝在历史的烟雨尘埃中，如同这滔滔东流的汶河水，静无声息，悄无影踪!

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